Das
Existenzmodell „Alleinsein“ zwischen Weltflucht und verklärender Utopie:
Abgeschiedenheit, Einkehr, Selbstfindung, Eigentlichkeit - Selbst erfahrene und
selbst beobachtete Phänomene – Einsamkeit,
ein Zeitproblem?
„Fliehe,
mein Freund, in deine Einsamkeit“;
Nietzsche, Zarathustra
Einsamkeit überall!?
Wer aus dem Fenster blickt oder, sein Umfeld beobachtend, durch die Stadt
schreitet, wird sie nicht übersehen – überall einsame Gestalten, vereinsamte
Menschen, die allein ihren Weg gehen;
einzelne mit einem Ziel vor den Augen, andere auch ohne Ziel, einfach so, oft
in sich gekehrt, traurig, mehr verschlossen als offen, so, als wolle man der
Welt sein Alleinsein nicht eingestehen, seine Einsamkeit nicht offenbaren. Es
ist heute einfach nicht schick, einsam und allein dazustehen.
Wer einsam ist und
allein durchs Leben gehen muss, steht in den Augen anderer oft als Versager da,
als existenziell Gescheiterter, als eigenbrötlerischer Sonderling, der nicht
will, was andere wollen. Einsamkeit, Vereinsamung und selbst die Melancholie,
die heute gängig nur noch salopp als „Depression“
bezeichnet wird, scheinen wahre Seuchen
der Zeit zu sein. Der Einsame ist
nicht mehr die Ausnahme, sondern er ist zur Regel geworden in einer Zeit der
Pseudo-Werte, die das Humanum aus den Augen verloren hat.
War es immer schon so? Neigt der Mensch zur Selbstisolation? Zieht er sich gerne in die eigene Sphäre
zurück, in das Selbst, um bei sich zu sein, ohne des Nächsten, des Austauschs
und des Mit-Seins zu bedürfen? Was macht den Menschen, der doch ein geselliges Wesen
ist, überhaupt einsam? Was macht speziell den Menschen der Jetztzeit einsam?
Und was haben uns die großen Geister der letzten zwei, drei Tausend Jahre zu
diesem Thema mitzuteilen? Auf welchen Erfahrungsschatz im Umgang und in der
Bewältigung von Einsamkeit und Melancholie können wir zurückgreifen?
Was
können Koryphäen und Apologeten der Einsamkeit uns mit auf den Weg geben, die
Philosophen[1],
die Künstler[2],
Dichter, die Maler und Tonsetzer, die genialen Naturen aus Politik und
Gesellschaft? Was haben sie uns heute noch Wesentliches zu sagen? Können ihre
Erfahrungen aus mehr als zwei Jahrtausenden unmittelbar auf uns bezogen werden,
wo doch der Mensch, determiniert durch die moderne Gesellschaft und neue
technologische Entwicklungen, ein anderer geworden ist? Können uns historische
Erkenntnisse behilflich sein, die Vereinsamung des – auch metaphysisch-religiös
nicht mehr geborgenen – modernen Menschen zu überwinden?
Was
trieb große Geister in die Einsamkeit? Was bedingt ihr Leben
Einsamkeit? Was macht die Einsamkeit des
Menschen überhaupt aus? Weshalb leben wir in einer anonymen
Single-Gesellschaft? Was macht die Menschen von heute einsam? Was treibt sie in
die neue Einsamkeit? Welche Typen bringt die Einsamkeit unserer Tage hervor?
Welche Werte entscheiden letztendlich über ein Los in bitterer Einsamkeit oder
über ein Sein in trauter Zweisamkeit? Große Geister, Philosophen von Rang,
haben darauf geantwortet – richtungweisend für Gleichgesinnte in ähnlicher
Existenzlage, aber auch gültig für den Normalsterblichen, der in verfahrener
Situation nach Lösungen[3] und
Auswegen sucht.
Viele Jahre lang war
die Einsamkeit für mich kein
„existenzielles“ Thema – die Melancholie schon
gar nicht – nur Theorie. Schließlich wurde ich - ungeachtet der Nachkriegszeit
und der ideologischen Umbrüche- noch in eine relativ „geborgene Welt“ hinein geboren, in eine heile, heitere, ja
unbeschwerte Welt, die zwar Leid kannte,
auch Traurigkeit, aber keine echte Einsamkeit. Wo Einsamkeit hätte sein
können, war ein unendliches Meer der
Geselligkeit, deren Ausdruck eine sich selbst überlassene, weitgehend nicht
reglementierte und deshalb recht freie Gesellschaft war: eine heile Welt der Kindheit, die in ihrer Unverfälschtheit bis in die
Jugendzeit hinüber gerettet werden konnte. Noch wuchs ich in einer weiten
Schar von Kindern auf, die im Grunde alle tun und lassen konnten, was sie
wollten, die weder durch hehre Prinzipien[4] der
Gesellschaft, noch durch strenge pädagogische Regeln eingeschränkt wurden. Es
war ein großer Kreis aufgeweckter, spielender Kinder, denen das Spiel noch
gegönnt war.
Seinerzeit, in jenen
glücklichen Tagen der Kindheit, fehlte mir deshalb auch jeder tiefere Zugang
zur Einsamkeit. Da ich sie nirgendwo antraf, wusste ich auch nicht, dass es sie
überhaupt gibt, weder als Problem, noch als Chance zur Selbstverwirklichung[5].
Selbst in der kämpferisch-turbulenten Jugendzeit blieb mir jede Form der
Vereinsamung unbekannt, obwohl ich faktisch oft allein dastand und allein
agieren musste, nicht zuletzt auch deshalb, weil mich die Geschäftigkeiten des
Lebens in Rebellion und Revolte sowie profanen Trivialitäten des Alltags von
dem vom tieferen Nachdenken über existenzielle Phänomene und adäquatem Sein
abhielten. Das dauerte so an bis zu jenem Zeitpunkt, als ich, von aller Welt
verlassen, wirklich „allein“[6]
und verlassen in einer Gefängniszelle saß. Erst dann, unfreiwillig in die Einsamkeit versetzt und dieser – mir noch nicht
bekannten –Situation vollkommen ausgeliefert, setzte eine tiefer gehende
Reflexion ein – das gezielte Nachdenken
über existenzielle und ethische Prioritäten, über das Leben selbst … und
über die Existenz in und mit der
Einsamkeit.
Anders als der
Abgelenkte, der ständig Beschäftigte, ist das in extreme Einsamkeit versetzte Individuum gezwungen, über seine neue
Situation nachzudenken - und somit auch über das Allein-Sein oder das ungewisse Sein
in Einsamkeit. Erst zu diesem Zeitpunkt wurde mir allmählich bewusst, dass
mir das erst über Lektüre zugängliche, kontemplative Dasein der Epikureer und
Stoikers längst vorgelebt worden war, besonders in der eigenen Familie, vom
Vater im Garten zwischen Rosen und Reben, fern der Belustigungen einer
oberflächlichen Außenwelt.
Obwohl noch viele Jahre
von gelegentlichen Phasen selbst erlebter
Einsamkeit entfernt, fing ich während meiner Studienzeit in Wien, 1983,
damit an, gründlicher über die Phänomene
Einsamkeit und Melancholie (Schwermut, Depression) nachzudenken und die
Auswirkungen im tatsächlichen Leben zu analysieren.
Anregungen kamen damals
primär aus den Beschreibungen von Vereinsamung und lähmender Melancholie in der
Literatur- und Geistesgeschichte, aber auch aus
dem alltäglichen Erleben der Großstadt und Donaumetropole mehr als
hundertfünfzig Jahre nach Schubert und Lenau. Allein in der
Fremde, mehr und mehr mit der Einsamkeit vertraut, manchmal selbst etwas
wehmütig gestimmt, drängte es sich mir geradezu auf, den Existenzmodus, allein zu leben, auch in meinem
unmittelbaren Umfeld zu beobachten, beginnend mit Erscheinungsformen diversen Alleinseins
und unfreiwilliger Einsamkeit im
Single-Dasein.
Ein gutes Jahrzehnt sah
ich dem Leiden anderer zu, fast unbeteiligt und aus der Ferne. Da ich selbst
lange Zeit nie richtig allein war, blieben Einsamkeit und Melancholie vorerst „graue Theorie“ bis eines Tages die Heimsuchungen des Lebens in
unfreiwilliger Einsamkeit auch über mich hereinbrachen – plötzlich und
gnadenlos. Fast über Nacht wurde aus
einer theoretischen Problemstellung, aus einem literarischen Sujet, bittere
existenzielle Praxis. Was wahre
Einsamkeit bedeutet, lernte ich somit erst, als sie zu „existenziellen Erfahrung“ wurde, als sie
plötzlich auftauchte, um fortan nie mehr ganz zu weichen – bis zum heutigen
Tag.[7]
Trauer,
exzessive Trauer, Einsamkeit und Vereinsamung stellen sich
ein, wenn ein großer Verlust[8]
eintritt. Auch diese Erfahrungen blieben mir nicht erspart. Dem ersten großen
Verlust, dem spontanen Wegfallen der geistig-seelischen Bezugsperson, durch das
frühe Ableben des Vaters, folgte umgehend eine ganze Serie existenzieller Rückschläge niederschmetternder Art, beginnend mit
dem Verlieren der materiellen Basis, über das Scheitern der akademischen
Laufbahn nach Mobbing-Erfahrungen[9] im
Hochschulbereich bis hin zum Enden der ersten und bald auch noch der zweiten
Ehe.
Eingeleitet wurden die
Negativ-Entwicklungen familiärer Art durch längere Phasen der Vereinsamung[10]
in der Ehe, also der Einsamkeit in
Zweisamkeit, Prozesse, die letztendlich nur durch eine radikale Zäsur, durch Scheiden
und Scheidung zu bewältigen waren. Das Resultat: Das Existenz-Modell eines weitestgehend selbstbestimmten, ungebundenen
Single-Daseins – mit all seinen Chancen und Risiken! Wie überlebt man die
Einsamkeit in den großen Gefängnissen der Existenz, in der Gesellschaft, in der
Ehe, in der Welt, die nur ein Dorf ist?[11]
Wie durchlebt man überhaupt längere Phasen der Einsamkeit, ohne Schaden zu
nehmen?
Auch danach wurde ich
oft gefragt, im konkreten Leben – und in der philosophischen Praxis! Darauf
habe ich auch geantwortet, im Rahmen meiner Möglichkeiten und auf der Grundlage
erworbenen Wissens und individueller Erfahrungen, teils direkt in Interviews,
ferner als Essayist in zahlreichen Einzelbeiträgen sowie als Autor und
Belletrist in ausgewählten Kapiteln meiner Autobiographie,
in welcher die hier thematisierten Phänomene in unterschiedlichen Situationen
eingefangen und differenziert geschildert werden.
Während ein überwiegend
theoretisches Werk – wie dieses
hiermit vorgelegte – weitestgehend darum bemüht ist, Einsamkeit und Melancholie
an sich zu beschreiben, indem
zahlreiche subjektive Erfahrungen
miteinander konfrontiert, analysiert und somit objektiviert werden,
präsentiere ich in meinem autobiographischen
Werk und Zeitzeugen-Testimonium „Symphonie
der Freiheit“ in zwei Bänden[12]
hauptsächlich das subjektive Erleben von
Einsamkeit, Vereinsamung, tiefer Melancholie und letzter Verzweiflung bis hin
zur Endkonsequenz „Freitod“, den ich leider in meinem nahen Umfeld auch
miterleben musste.
[1]
Da der „Philosoph“ durch die
Jahrtausende hindurch gleichzeitig auch „Psychologe“
und „Soziologe“ war, kommt der philosophischen Betrachtung von Einsamkeit
und Melancholie in diesem Werk ein besonderer Stellenwert zu, flankiert
natürlich durch die Beiträge zahlreicher Künstler, die nicht selten – als
Repräsentanten des Homo universalis -
noch in der Renaissance - zugleich Philosophen waren.
[2] Das Schaffen in der Einsamkeit - und aus der
Einsamkeit heraus mit ihr als Muse und auch gegen sie als drohende Vereinsamung
- ist ein dankbares Sujet der Forschung, das hoffentlich bald aufgegriffen
wird. Obwohl die Arbeit an diesem Opus sich über Jahrzehnte erstreckte, war es
mir, trotz umfangreicher Vorstudien, letztendlich doch nicht mehr möglich, das
Verhältnis einzelner besonders markanter Komponisten und Maler wie Mozart oder Vincent van
Gogh explizit und
adäquat zu berücksichtigen. Ars longa
vita brevis!?
[3] Patentrezepte der Bewältigung von
Vereinsamungsprozessen gibt es nicht. Da jeder Mensch individuell ist, müssen
Lösungsansätze – das belegen auch die Gespräche im Rahmen der Philosophischen
Praxis – von Fall zu Fall unterschiedlich angegangen werden. Nach dem kritischen
Blick in die Geistesgeschichte der Völker, mehr als zweitausend Jahre zurück in
der Zeit, empfiehlt sich das Studium einsamer Charaktere im unmittelbaren
Umfeld, um der „Einsamkeit von heute“ auf den Grund zu gehen.
[4]
Nur ein Knabe wurde diesem Kreis entzogen, um ihn zum Virtuosen zu machen.
Durch ihren Eingriff – so schien es mir im Rückblick – formten die selbst dem
zurückgezogen Dasein verschriebenen Eltern aus ihrem begabten und fleißigen
Sohn zwar ein Individuum, aber auch einen Einsamen auf Lebenszeit, der, fern
von der einstigen Gemeinschaft, in
Zukunft stets eigene Wege gehen sollte. Das entsprach einer Ausnahme, die nicht
weiter auffiel.
[5] In meinem Erinnerungswerk beschreibe ich ausführlich
das Los eines asketischen Malers, der bewusst zurückgezogen „allein“ lebte und
aus der Einsamkeit heraus seine Gemälde schuf.
[6] Der Haft vorausgegangen war eine dreijährige Einzel-
Opposition im antikommunistischen Widerstand, beschrieben in meinem
Erinnerungswerk mit dem symptomatischen Titel „Allein in der Revolte“,
2013 erschienen, ein Buch, in welchem der militante Einzelkampf eines
Jugendlichen im totalitären Staat beschrieben wird.
[7] Nach mehr als fünfundzwanzig
Jahren der Studien und des Nachdenkens, ist der Auseinandersetzungsprozess mit
dem Themenkomplex immer noch nicht abgeschlossen. Die Beschäftigung mit der
Thematik, dem Motiv und dem existentiellen Phänomen zeigt jedoch, dass – in
letzter Konsequenz - selbst die historische
Aufarbeitung nicht zu einer endgültigen objektivierenden Systematisierung
führen kann, sondern dass höchst individuelle Einsamkeit- und Melancholie-Erfahrungen als „offene Struktur“
beschrieben werden müssen, auch im wissenschaftlichen Essay, wie es Octavio Paz meisterhaft
vorexerziert hat.
[8] Ob dieser Verlust, wie Laotse psychologisch
geschickt lehrt, tatsächlich durch einen folgenden Gewinn ausgeglichen wird,
mag dahingestellt bleiben. Für viele Menschen ist ein großer Verlust endgültig
und reißt sie den Strudel hinab, selbst in den Tod.
[9] Bisher habe ich davon abgesehen, die beschriebenen
Prozesse unfairer Ausgrenzung als Hochschuldozent an der Universität Würzburg
im Druck zu veröffentlichen, publizierte sie aber vollständig als Blogbeiträge
im Internet.
[10] Nach einem lakonischen Wort Tschechows, soll ein
Mensch, der die Einsamkeit nicht erträgt, am besten nicht heiraten.
[11] Wie erlebt man die dauerhafte
Einsamkeit in der spartanischen Gefängniszelle
einer Diktatur, isoliert, fern jeder Information und ohne jede
Ablenkungsmöglichkeit? Danach wurde ich - in einer Radio-Sendung des
Deutschlandfunks zum Thema „Alleinsein“
im Jahr 2014 - gefragt. In wenigen Sätzen ist darauf kaum zu antworten, eben
weil die komplexen psychischen Abläufe und Denk-Prozesse nicht so einfach auf
den Punkt gebracht werden können. Doch wer existenzielle Phänomene erlebt hat,
kann diese Erfahrungen später auch authentisch
beschreiben – etwa wie von mir in der „Symphonie
der Freiheit“ vorgenommen, allerdings erst drei Jahrzehnte nach dem
Erlebnis. Vgl. dazu die einschlägigen Abschnitte der
Dissidenten-Autobiographie.
[12]
Einsamkeit,
Alleinsein, Melancholie im eigenen Werk, in: „Symphonie der Freiheit“ (2008) und „Allein in der Revolte“ (2013): Belegstellen in „Symphonie der
Freiheit“: Einsamkeit: 34 Belegstellen,
allein; 63 belegt. U. a. in der Kapitel-Überschrift:
Allein,
doch nicht einsam - von innerer Freiheit. S. ,
bzw.: „In Berlin. Allein in der Gedenkstätte Plötzensee - Hommage an den deutschen Widerstand gegen die Hitler-Diktatur,
„Melancholie“: 25 Übereinstimmungen: „Zwischen
Melancholie, Euphorie und letzter Verlassenheit“,,
bzw. in: „Allein in der Revolte“: 2. Satz. Allein
in der Revolte,
ferner: „Rückzug in Einsamkeit und innere Freiheit“, , bzw.: „Schreibhemmung“?
Aus der „Freiheit von Forschung
und Lehre“ in die Einsamkeit,
Einsamkeit: 30, allein: 84, Melancholie: 27 Erwähnungen, Vereinsamung: 6.
Inhalt des Buches:
Carl Gibson
Koryphäen
der
Einsamkeit und Melancholie
in
Philosophie und Dichtung
aus Antike, Renaissance und Moderne,
von Ovid und Seneca
zu Schopenhauer, Lenau und Nietzsche
 |
| Carl Gibson
Koryphäen
der
Einsamkeit und Melancholie
in
Philosophie und Dichtung
aus Antike, Renaissance und Moderne,
von Ovid und Seneca
zu Schopenhauer, Lenau und Nietzsche
|
Das 521 Seiten umfassende Buch ist am 20 Juli 2015 erschienen.
Carl Gibson
Koryphäen
der
Einsamkeit und Melancholie
in
Philosophie und Dichtung
aus Antike, Renaissance und Moderne,
von Ovid und Seneca
zu Schopenhauer, Lenau und Nietzsche
Motivik europäischer Geistesgeschichte und anthropologische Phänomenbeschreibung – Existenzmodell „Einsamkeit“ als „conditio sine qua non“ geistig-künstlerischen Schaffens
Mit Beiträgen zu:
Epikur, Cicero, Augustinus, Petrarca, Meister Eckhart, Heinrich Seuse, Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo de’ Medici, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Savonarola, Robert Burton, Montaigne, Jean-Jacques Rousseau, Chamfort, J. G. Zimmermann, Kant, Jaspers und Heidegger,
dargestellt in Aufsätzen, Interpretationen und wissenschaftlichen Essays
1. Auflage, Juli 2015
Copyright © Carl Gibson 2015
Bad Mergentheim
Alle Rechte vorbehalten.
ISBN: 978-3-00-049939-5
Aus der Reihe:
Schriften zur Literatur, Philosophie, Geistesgeschichte
und Kritisches zum Zeitgeschehen. Bd. 2, 2015
Herausgegeben vom
Institut zur Aufklärung und Aufarbeitung der kommunistischen Vergangenheit in Europa, Bad Mergentheim
Bestellungen direkt beim Autor Carl Gibson,
Email: carlgibsongermany@gmail.com
- oder regulär über den Buchhandel.
„Fliehe, mein Freund, in deine Einsamkeit!“ – Das verkündet Friedrich Nietzsche in seinem „Zarathustra“ als einer der Einsamsten überhaupt aus der langen Reihe illustrer Melancholiker seit der Antike. Einsamkeit – Segen oder Fluch?
Nach Aristoteles, Thomas von Aquin und Savonarola ist das „zoon politikon“ Mensch nicht für ein Leben in Einsamkeit bestimmt – nur Gott oder der Teufel könnten in Einsamkeit existieren. Andere Koryphäen und Apologeten des Lebens in Abgeschiedenheit und Zurückgezogenheit werden in der Einsamkeit die Schaffensbedingung des schöpferischen Menschen schlechthin erkennen, Dichter, Maler, Komponisten, selbst Staatsmänner und Monarchen wie Friedrich der Große oder Erz-Melancholiker Ludwig II. von Bayern – Sie alle werden das einsame Leben als Form der Selbstbestimmung und Freiheit in den Himmel heben, nicht anders als seinerzeit die Renaissance-Genies Michelangelo und Leonardo da Vinci.
Alle großen Leidenschaften entstehen in der Einsamkeit, postuliert der Vordenker der Französischen Revolution, Jean-Jacques Rousseau, das Massen-Dasein genauso ablehnend wie mancher solitäre Denker in zwei Jahrtausenden, beginnend mit Vorsokratikern wie Empedokles oder Demokrit bis hin zu Martin Heidegger, der das Sein in der Uneigentlichkeit als eine dem modernen Menschen nicht angemessene Lebensform geißelt. Ovid und Seneca verfassten große Werke der Weltliteratur isoliert in der Verbannung. Petrarca lebte viele Jahre seiner Schaffenszeit einsam bei Avignon in der Provence. Selbst Montaigne verschwand für zehn Jahre in seinem Turm, um, lange nach dem stoischen Weltenlenker Mark Aurel, zum Selbst zu gelangen und aus frei gewählter Einsamkeit heraus zu wirken.
Weshalb zog es geniale Menschen in die Einsamkeit? Waren alle Genies Melancholiker? Wer ist zur Melancholie gestimmt, disponiert? Was bedingt ein Leben in Einsamkeit überhaupt? Welche Typen bringt die Einsamkeit hervor? Was treibt uns in die neue Einsamkeit? Weshalb leben wir heute in einer anonymen Single-Gesellschaft? Wer entscheidet über ein leidvolles Los im unfreiwilligen Alleinsein, in Vereinsamung und Depression oder über ein erfülltes, glückliches Dasein in trauter Zweisamkeit? Das sind existenzbestimmende Fragen, die über unser alltägliches Wohl und Wehe entscheiden. Große Geister, Dichter, Philosophen von Rang, haben darauf geantwortet – richtungweisend für Gleichgesinnte in ähnlicher Existenzlage, aber auch gültig für den Normalsterblichen, der in verfahrener Situation nach Lösungen und Auswegen sucht. Dieses Buch zielt auf das Verstehen der anthropologischen Phänomene und Grunderfahrungen Einsamkeit, Vereinsamung, Melancholie und Acedia im hermeneutischen Prozess als Voraussetzung ihrer Bewältigung. Erkenntnisse einer langen Phänomen-Geschichte können so von unmittelbar Betroffenen existentiell umgesetzt werden und auch in die „Therapie“ einfließen.
Carl Gibson, Praktizierender Philosoph, Literaturwissenschaftler, Zeitkritiker, zwölf Buchveröffentlichungen. Hauptwerke: Lenau. Leben – Werk – Wirkung. Heidelberg 1989, Symphonie der Freiheit, 2008, Allein in der Revolte, 2013, Die Zeit der Chamäleons, 2014.
ISBN: 978-3-00-049939-5
Inhalt:
Einleitung: „Einsamkeit“ heute – Segen oder Fluch?
Teil I: Griechisch-römische Antike
1. Waren die heiteren Griechen auch einsam? Das Verständnis von Einsamkeit und Melancholie bei Vorsokratikern und Aristoteles.
Teil II: Vom frühen Mittelalter bis zur Scholastik
1. „Einsamkeit“ und „Melancholie“ im frühen Mittelalter. Anachoreten im frühen Christentum - „anachoresis“ und „monachoi“.
Teil III: Humanismus
1. Francesco Petrarcas Loblieder auf die Einsamkeit. Der zentrale Stellenwert der „Einsamkeit“ im Werk der Humanisten
Teil IV: Renaissance
Einsamkeit und Melancholie während der Renaissance in Italien - Die „Saturniker“ des Mediceer-Kreises
Teil V: „Einsamkeit“ und Melancholie in der Moderne
1. Jean-Jacques Rousseau – Alle großen Leidenschaften entstehen in der Einsamkeit. Die Apotheose der Einsamkeit im Oeuvre des Vordenkers der Französischen Revolution
Teil VI: Essays zur Thematik und kleine Beiträge
9. Stufen der Einsamkeit – Auf dem Weg vom Alleinsein in die Vereinsamung, Melancholie und Verzweiflung – Zur Metamorphose eines anthropologischen Phänomens
Nachwort:
Inhalt:
Einleitung: „Einsamkeit“ heute – Segen oder Fluch?
Der Mensch der Single-Gesellschaft – Leben im uneigentlichen Sein?
Teil I: Griechisch-römische Antike
1. Waren die heiteren Griechen auch einsam? Das Verständnis von Einsamkeit und Melancholie bei Vorsokratikern und Aristoteles.
1.2. Der Melancholiker – ein Genie? - Empedokles, Demokrit und eine nicht authentische, missverstandene Aristoteles-Sentenz
1.3. Im Garten des Epikur – Lebe zurückgezogen! Das naturgemäße Leben im Verborgenen.
2. Marcus Tullius Cicero - Einsamkeit und Gesellschaft: Musischer Rückzug in den ruhigen Hafen – „otio“ - „Gespräche in Tusculum“
3. Ovidius Naso in Verbannung in Tomis, am Schwarzen Meer – Vereinsamung und Melancholie im Spätwerk, in den Elegien „Tristia“ und in den Briefen „Epistulae ex Ponto“.
3. 1. „einsam lieg’ ich am Strande des äußersten Endes der Erde“ - Zur Einsamkeit verdammt am Ende der Welt: Ovids melancholische Dichtung vom Pontus
3. 2. Nemo propheta in patria?
3. 3. Kummer, „aegritudo“, „mania“, „melankolia“ in Ciceros „Disputationes Tusculanae“ - Bellerophon, der antike Einsame, Unbehauste; Einsamkeit und Melancholie in der mythisch-analytischen Zeitdiskussion.
3. 4. Psychosomatik
3. 5. Das „Schwarze Meer“ und „Tomis“ – antike Unort(e)?
3. 6. Künstlerisches Schaffen in Einsamkeit an sich und als Selbsttherapie
3. 7. Melancholie und Versöhnung – Concordia und Amor fati
4. Lucius Annäus Seneca - Lebe zurückgezogen - „solitudine“ und „in otio“
4. 1. „exsilium“, Senecas Verbannung auf Korsika – Unfreiwillige, äußere Einsamkeit und innere Freiheit, dargestellt im „Epigramm“
4. 2. Existenzbewältigung über Poesie bei Ovid und ethisches Philosophieren bei Seneca
4. 3. Ruhe der Einsamkeit - Apathie, Ataraxie, Eudämonie, „constantia“
4. 4. „De constantia sapientis“ – Die „Unerschütterlichkeit des Weisen“
4. 5. „Jeglicher Ort ist für den Weisen Heimatland.“ – Oder: „Patria est, ubicumque est bene“
4. 6. Senecas Klage als Anklage – Gesellschaftskritik und Dekadenz-Kritik aus der Einsamkeit des Exils heraus in der Auseinandersetzung mit den Tyrannen Caligula und Nero
4. 7. „De otio“ – Von der „Zurückgezogenheit“; Zwischen stiller Muße (otio) und hektischer Geschäftigkeit (negotio)
4. 8. In „secreto“ – „Menschen (…) leisten in der Einsamkeit Größtes“- Ethische Haltung und Charakterbildung entstehen in der Stille der „Zurückgezogenheit“. Die Funktionen des einsamen Lebens und der Nutzen für die Gesellschaft
4. 9. Selbsterkenntnis und die Idee des Selbstseins erwachsen dem Alleinsein - Das Existieren in der Eigentlichkeit. Psychologische und soziologische Aspekte erfahrener Einsamkeit
4. 10. Die Gefahren des Alleinseins – Einsamkeit als Last
4. 11. Das Alleinsein in den eigenen vier Wänden – Chance und Risiko. Freiwilliger Rückzug in die Einsamkeit, statt Weltflucht aus Enttäuschung und Überdruss
4. 12. Typen und Charaktere – introvertiert oder extrovertiert? Senecas Beschreibung der Melancholie-Symptomatik
4. 13. Geselligkeit – Senecas Plädoyer für ein ausgewogenes Wechselverhältnis zwischen freiwilligem Sein in Einsamkeit und sozialem Austausch
4. 14. Schöpferische Einsamkeit - Medium des Kreativen
4. 15. Die Apotheose des einsam-kontemplativen Lebens in der Schrift „De brevitate vitae“, „Die Kürze des Lebens“
4. 16. Im „Jetzt“ leben, nicht erst morgen und am Leben vorbei! Hic et nunc und Memento mori!
4. 17. Der ruhige Hafen als Endziel - Individuelles Leben oder Massen-Existenz?
5. Mark Aurel - Der Weg zum Selbst in Zurückgezogenheit
5. 1. Gelebter Stoizismus als Vorbild
5.2. „Alleinsein“ bei Epiktet – Individualität und Selbsterkenntnis
Teil II: Vom frühen Mittelalter bis zur Scholastik
1. „Einsamkeit“ und „Melancholie“ im frühen Mittelalter. Anachoreten im frühen Christentum - „anachoresis“ und „monachoi“.
1.1. Eremitentum und monastisches Leben um 300 – 400 n. Chr. Antonius, (der Ägypter), Evagrius Ponticus und Augustinus: DerWeg zu Gott vollzieht sich in der Einsamkeit
1.2. Antonius, der Ägypter – Einsiedlertum, Wüstenspiritualität und Mystik
1.3. Aurelius Augustinus in „reiner Einsamkeit“ - „Alleingespräche“ aus Cassiciacum - Früchte des Schaffens in der Einsamkeit des Selbstgesprächs
1.4. „Acedia“ seit Evagrius Ponticus, bei Thomas von Aquin und Bonaventura
1.5. Die „Wirkscheu“ des Johannes Cassian
1.6. Thomas von Aquin - Wirkscheu ist Todsünde – Acedia oder „Tristitia“
2. Deutsche Mystik
2.1. Meister Eckhart: Die absolute Freiheit des Gottsuchenden - Der unmittelbare, mystische Weg zu Gott. „Abgeschiedenheit“ und „innerliche Einsamkeit“ neu definiert
2.2. In der Abgeschiedenheit – Das Aufgeben des Selbst, das Ledigwerden, als Voraussetzung der Unio mystica und die Gottesgeburt
2.3. „innerliche Einsamkeit“ – Zum Wesen der Dinge!
2.4. „Unio mystica“ und Buddhismus – Stufen und Wege des Rückzugs aus allgemein philosophischer, christlicher Sicht bzw. aus der Perspektive der Zen-Meditation - Exkurs
2.5. Heinrich Seuses „Weg in die Innerlichkeit“ und die Beschreibung der Mönchskrankheit (Acedia) in der Schrift „Das Leben des Dieners“
2.6. „Das Büchlein der ewigen Weisheit“ - „Wie man innerlich leben soll“, „lautere Abgeschiedenheit“ und Entwerdung (Selbst- bzw. Ich-Auflösung)
2.7. Theresa von Avila - „Der Weg zur Vollkommenheit“ und „Die Seelenburg“.
Teil III: Humanismus
1. Francesco Petrarcas Loblieder auf die Einsamkeit. Der zentrale Stellenwert der „Einsamkeit“ im Werk der Humanisten
1.1. Zur Vita Petrarcas – Von der Vita activa zur Vita contemplativa im mundus aestheticus
1. 2. „De otio et solitudine“ - Von Freiheit (Muße) und Einsamkeit
1.3. „De vita solitaria“: Francesco Petrarcas Hymnus in Prosa auf das Leben in Einsamkeit. Die Begründung der Auffassung von der „schöpferischen Einsamkeit” als elitäre Phänomen-Definition
1.4. „felix solitarius“ contra „miser occupatus“ – besser allein, frei und glücklich als vielbeschäftigt, gestresst und in permanenter Disharmonie – Einsamkeit: die „conditio sine qua non“ einer ethisch fundierten Lebensführung und Existenzbewältigung
1.5. Zur Modernität des Existenzmodells „Leben in der Eigentlichkeit“
1.6. Das schaffende Subjekt … und die Ahnenreihe der Einsamen
1.7. „Secretum“ – Melancholie und Misanthropie
1.8. „Gespräche über die Weltverachtung“: Petrarcas negativer Melancholie-Begriff und Dante
1.9. Melancholie und Selbst-Therapie – Ist die „unheilvolle“ „Seelenkrankheit“ „Weltschmerz“ heilbar?
1.10. Dante weist die Muse Melancholie zurück
Teil IV: Renaissance
Einsamkeit und Melancholie während der Renaissance in Italien - Die „Saturniker“ des Mediceer-Kreises
1. Angelo Poliziano – Der Dichter am Kamin als personifizierte Melancholie und eine Melancholie-Beschreibung im Geist der Zeit.
2. Marsilio Ficino – Therapierte Melancholie. Das Bei-sich-Selbst-Sein der Seele führt zu Außergewöhnlichem in Philosophie und Kunst
2.1. Marsilio Ficino in freiwilliger Zurückgezogenheit in Carreggi - Einsamkeit als „conditio sine qua non“ des künstlerischen Schaffens
2.2. Im Zeichen des Saturn - Marsilio Ficinos Werk, „De vita triplici“, eine Diätetik des saturnischen Menschen. Ficinos astrologisch determinierter, antik physiologischer Melancholie-Begriff.
2.3. Definition der Melancholie und des Melancholikers in „Über die Liebe oder Platons Gastmahl“ - Die Liebe als melancholische Krankheit?
2.4. Krankheit „Melancholie“ - Therapeutikum Musik
3. Pico della Mirandolas Entwurf des Renaissancegenies in „De hominis dignitate“ – Von Einsamkeit und Freiheit
3.1. Die „dunkle Einsamkeit Gottes“
3.2. „Die Freiheit des Menschen“ und der „Geniebegriff der Epoche“ in „Oratio“
3.3. Die ethisch eingeschränkte Freiheit des Genies und das Humanum als Endziel
4. Lorenzo de’ Medicis „melancholische“ Dichtung
4.1. War der Prächtige ein Melancholiker? Vanitas, Wehmut und Schwermut
4.2. Der Typus des „Inamoroso“ als Melancholiker - Liebeslyrik im Sonett
4. 3. Melancholia - Lorenzo de’ Medici rezipiert Walter von der Vogelweide
5. Die Familie der Melancholiker oder die Metamorphose des sinnenden Geistes zur Plastik und zum Gedicht - Exkurs
6. Einsamkeit, Melancholie und künstlerisches Schaffen während der Renaissance in Italien.
6.1. Geniale Werke der Einsamkeit bei Michelangelo Buonarroti und Leonardo da Vinci - Einsamkeit als die künstlerische Schaffensbedingung schlechthin, als „conditio sine qua non“ des kreativen Subjekts.
6.2. Michelangelo Buonarroti - „Wer kann, wird niemals willig sein.“ – Individuelle Freiheit und künstlerische Selbstbestimmung
6.3. Große Kunst ist gottgewollt
6.4. Der Schaffende ist das Maß aller Dinge - oder die Lust, mit dem Hammer neue Werte zu schaffen
6.5. Weltflucht und Weltverachtung
6.6. Der sinnende Melancholiker „Micha Ange bonarotanus Florentinus sculptor optimus“
6.7. – „La mia allegrezz’ e la maniconia” – “Meine Lust ist die Melancholie!” – Existenzbewältigung im “Amor fati“ oder eine ins Positive transponierte „Melancholie als Mode“?
6.8. Hypochondrie und Misanthropie in burlesker Entladung – bei Michelangelo und Leonardo
6.9. Michelangelos „Sonette“: Kreationen reiner Eitelkeit?
7. Leonardo da Vinci – Ein Einsamer, aber kein Melancholiker. Die Wertschätzung der „vita solitaria e contemplativa“.
7.1. Leonardo und Michelangelo – ein geistesgeschichtlicher Vergleich. Der verbindende Hang zur Einsamkeit … und viele Kontraste!
8. Girolamo Savonarola – Der melancholische Reformator vor der Reformation
8.1. Gott geweihtes Leben in stiller Einkehr und früher Protest aus der Klosterzelle
8. 2. Zeitkritik und Fragen der Moral in „Weltflucht“ und „De ruina mundi“- Vom Verderben der Welt
8.3. Kritik des Christentums sowie des dekadenten Papsttums im poetischen Frühwerk - „De ruina Ecclesiae“ oder „Sang vom Verderben der Kirche“, (1475)
8.4. „Poenitentiam agite“! – Buße , Einkehr, Rückbesinnung, Katharsis
8.5. Savonarolas Humanismus-Kritik und seine Zurückweisung der Astrologie – ist die Philosophie eine Magd der Theologie?
8.6. Sozialreformer Savonarola - „De Simplicitate vitae christianae“ - Von der Schlichtheit im Christenleben.
8.7. Savonarola setzt politische Reformen durch – Über die demokratische Verfassung in Florenz zum Fernziel der Einheit Italiens
8.8. Niccolo Machiavelli und Die Schwermut der Tyrannen
8.9. Einsamkeit, Kontemplation und rhetorischer Auftritt – Savonarola Volkstribun und Redner nach Cicero?
8.10. Einsamkeit und Gesellschaft bei Savonarola
8.11. Christliche Ethik als geistige Basis der Staatsform – Contra Tyrannis
8.12. „Der Tyrann“ trägt „alle Sünden der Welt im Keim in sich“ - Melancholie als Krankheit: Savonarolas Typologie, Definition und Phänomen-Beschreibung des Renaissance-Macht-Menschen und das Primat des Ethos im Leben und im Staat.
8.13. Genies des Bösen – Lorenzo de’ Medici und der Borgia-Clan
8.14. Thomasso Campanellas idealer Gegenentwurf zum Typus des Tyrannen in seiner christlich-kommunistischen Utopie „Città del sole“
8.15. Golgatha - Traurigkeit und Verlassenheit in der Todeszelle und auf dem Scheiterhaufen
8.16. Hybris und Zuflucht zu Gott – „in Schwermut und voll Schmerz“!
8.17. Melancholia - „In te, Domine, speravi“, letzte Einsamkeit und existenzielle Traurigkeit - Hoffnung gegen Melancholie?
8.18. Auch Päpste irren! Schweigepflicht, Exkommunikation, Inquisition, Folter – Reformator Savonarola stirbt den Flammentod in Florenz
8.19. Giordano Bruno und die Flammen der Inquisition – Der Märtyrer-Tod auf dem Scheiterhaufen wiederholt sich … doch
9. Michel de Montaignes Essay „De la solitude“- Das Leben in Abgeschiedenheit zwischen profaner Weltflucht und ästhetischer Verklärung
9.1. Süße Weltflucht in den Turm – Melancholie als Habitus
9.2. War Michel de Montaigne ein Melancholiker?
9.3. Einsamkeit, ein Wert an sich, ist nie Mittel zum Zweck, sondern immer Selbstzweck.
9.4. „Nichts in der Welt ist so ungesellig und zugleich so gesellig als der Mensch“ – Einsamkeit und Gesellschaft
9.5. Vanitas - Der Rückzug aus der Gesellschaft ist auch historisch bedingt
10. „The Anatomy of Melancholy“ - Der extensive Melancholie-Begriff bei Democritus junior alias Robert Burton
10.1. „Elisabethanische Krankheit“ oder „maladie englaise“ – Melancholie als Mode!? Von der Pose zur Posse?
10.2. Demokritos aus Abdera – Der lachende Philosoph als Vorbild und Quelle der Inspiration
10.3. „sweet melancholy“ - Burtons Verdienste bei der Umwertung und Neuinterpretation der grundlosen Tieftraurigkeit zur „süßen Melancholie“
10.4. „Göttliche Melancholie“: „Nothing’s so dainty sweet as lovely melancholy“ - Zur positiven Melancholie-Bewertung vor, neben und nach Burton
Teil V: „Einsamkeit“ und Melancholie in der Moderne
1. Jean-Jacques Rousseau – Alle großen Leidenschaften entstehen in der Einsamkeit. Die Apotheose der Einsamkeit im Oeuvre des Vordenkers der Französischen Revolution
1.1. Rückzug, „Schwermut“ und „Hypochondrie“
1.2. „Zurück zur Natur“! im „Discours“ - Plädoyer für das einfache Leben und harsche Gesellschaftskritik. Macht die „Sozialisierung“ den an sich guten Menschen schlecht?
1.3. Im Refugium der Eremitage von Montmorency: Kult der Einsamkeit – Landleben, Naturgenuss und geistiges Schaffen
1.4. „Sanssouci“ – Asyl: Ein Einsamer, Friedrich der Große unterstützt einen anderen Einsamen, den verfolgten Wahlverwandten Jean-Jacques Rousseau
1.5. „Les Rêveries du promeneur solitaire“ - Träumereien eines einsamen Spaziergängers
1.6. Einsamkeit ist im Wesen des Künstlers selbst begründet - «Toutes les grandes passions se forment dans la solitude»!
2. Einsamkeit und Gesellschaftskritik im Werk der Französischen Moralisten La Rochefoucauld, Vauvenargues und Chamfort
2.1. Rekreation im Refugium – die bücherlesende Einsamkeit des Herzogs La Rochefoucauld
2.2. Einsamkeit – Katharsis, Chance und Gefahr
2.3. Chamfort - „Vom Geschmack am einsamen Leben und der Würde des Charakters“ - „Man ist in der Einsamkeit glücklicher als in der Welt.“
2.4. Abkehr von der Gesellschaft, melancholische Heimsuchungen, Vereinsamung und Menschenhass
2.5. „Ein Philosoph, ein Dichter, sind fast notwendig Menschenfeinde“ – Chamforts Rechtfertigung von Misanthropie und Melancholie.
3. „Ueber die Einsamkeit“ - Johann Georg Zimmermanns Monumentalwerk aus dem Jahr 1784/85 - Einsamkeit als Lebenselixier – Die Gestimmtheit im deutschen Barock – Inklination zur Melancholie?
3.1. Von den „Betrachtungen über die Einsamkeit“ zur Abhandlung „Von der Einsamkeit“ – Thema mit Variationen
3.2. Die Ursachen von wahrer und falscher Einsamkeit - Müßiggang, Menschenhass, Weltüberdruss und Hypochondrie
3.3. „gesellige Einsamkeit“ - eine „contradictio in adjecto“?
3.4. Aufklärer Immanuel Kant definiert den zur „Melancholie Gestimmte(n)“, „Melancholie“ als „Tiefsinnigkeit“ und die „Grillenkrankheit“ Hypochondrie richtungweisend für die Neuzeit. Exkurs.
4. Arthur Schopenhauers „elitäres“ Verständnis von Einsamkeit - nur wer allein ist, ist wirklich frei!
4.1. Der Ungesellige - „Er ist ein Mann von großen Eigenschaften.“
4.2. Die „Einsamkeit ist das Los aller hervorragenden Geister“ - Ist der Mensch von Natur aus einsam? Ist „Einsamkeit“ ein Wert an sich?
4.3. Das Sein in der Einsamkeit als existenzielles Problem - Einübung in die zurückgezogene Lebensführung.
5. Lenau, Dichter der Melancholie. „Einsamkeit“ und Schwermut (Melancholie) im Werk von Nikolaus Lenau – Anthropologische Phänomenbeschreibung und literarisches Motiv
5.1 Lenaus Verhältnis zur Philosophie. Entwicklung und Ansätze
5.2. „Einsamkeit“ und „Vereinsamung“ als existenzielle Erfahrung
5.3. Nikolaus Niembsch von Strehlenau, genannt „Lenau“ vereinsamt in Wien
5.4. Das „melancholische Sumpfgeflügel der Welt“ - Vereinsamt in Heidelberg und Weinsberg. Therapeutikum Philosophie: Lenau setzt der „Seelenverstimmung“ die „Schriften Spinozas“ entgegen!
5.5. Amerika – Lenaus Ausbruch in die Welt der Freiheit
5.6. Schwermut und Hypochondrie – Therapeutikum: Philosophie und Sarkasmus
5.7. „Einsam bin ich hier, ganz einsam. Aber ich vermisse in meiner Einsamkeit nur dich.“
5.8. „wahre Menschenscheu“ - „Die Geselligkeit“ „ist ein Laster“ - „Mein Leben ist hier Einsamkeit und etwas Lyrik.“
5.9. Die „äußere Einsamkeit“– Vom „Locus amoenus“ zum „Locus terribilis“
5.10. Situation und Grenzsituation – präexistenzphilosophisches Gedankengut bei Lenau auf dem Weg zu Karl Jaspers. Exkurs.
5.11. „Einsamkeit“ als ontische Dimension - Menschliches Dasein ist nicht Gesellig-Sein – Mensch-Sein bedeutet ein Sein in Einsamkeit.
5.12. „Einsame Klagen sinds, weiß keine von der andern“ - Monologische Existenz in dem existenzphilosophischen Gedicht „Täuschung“
5.13. In „dunklen Monologen“ - „Jedes Geschöpf lebt sein Privatleben“ - Mitsein in existenzieller Gemeinschaft erscheint unmöglich
5.14. „O Einsamkeit! Wie trink ich gerne / Aus deiner frischen Waldzisterne!“ Dionysisch „zelebrierte Einsamkeit“ im Spätwerk
5.15. „Der einsame Trinker“ - Das dionysische Erleben der Einsamkeit im Fest
5.16. „Fremd bin ich eingezogen/Fremd zieh ich wieder aus“ - Der „Unbehauste“, ein „Fremdling ohne Ziel und Vaterland“
5.17. „Nun ist’s aus, wir müssen wandern!“ - In-der-Welt-Sein ist Einsamkeit
5.18. Lenaus melancholische Faust-Konzeption - „metaphysische Vereinsamung“.
5.18.1. Der „Unverstandene“, das ist der „Einsame“.
5.18.2. Endlichkeit und Ewigkeit
5. 18. 3. Die Geworfenheit des existenziellen Realisten „Görg“
5. 18. 4. Das Unbewusste als Antrieb - Die tragisch konzipierte Faust-Figur in Disharmonie mit dem Selbst und in der Uneigentlichkeit
5.18.5. Gott ist tot - existenzielle Exponiertheit des metaphysisch Vereinsamten vor Nietzsche und Rilke
5.19. Im dunklen Auge – ein „sehr ernster, melancholischer Knabe“, „hochgradig zur Melancholie disponiert“ und hinab gestoßen in die „Hohlwege der Melancholie“: „Mein Kern ist schwarz, er ist Verzweiflung.“ – Melancholie-Symptomatik und Definitionen der Krankheit bei Lenau
5.20. „Lieblos und ohne Gott! Der Weg ist schaurig“ – „Die ganze Welt ist zum Verzweifeln traurig.“ „Melancholie“ und „absolute Vereinsamung“ in Lenaus Doppelsonett „Einsamkeit“
5.21. Der Werte-Kampf in Lenaus Ballade „Die nächtliche Fahrt“ - Von darwinistischer Selektion über den „Kampf um das Dasein“ nach existenzphilosophischen Kategorien zur Ethik des Widerstands im Politischen - Exkurs
5.21.1. Wettkampf und Werte-Kampf
5.21.2. Lenaus Imperialismus-Kritik in seinem „anderen“ Polenlied
5.21.3. Ethik des Widerstands - Der Existenz-Kampf der Individuen entspricht dem Souveränitätsstreben der - tyrannisierten - Völker
6. Friedrich Nietzsche, der einsamste unter den Einsamen? Absolute Einsamkeit, extreme Vereinsamung und schwärzeste Melancholie
6.1. Wesensgemäße Daseinsform und Schaffensbedingung der Werke der Einsamkeit.
6.2. „Also sprach Zarathustra“ - Nietzsches großer „Dithyrambus auf die Einsamkeit“
6.3. Strukturen der „Einsamkeit“ in „Also sprach Zarathustra“
6.4. „Fliehe, Fliehe mein Freund, in deine Einsamkeit!“ - „Wo die Einsamkeit aufhört, da beginnt der Markt.“
6.5. Die Auserwählten – Nietzsches kommende Elite: Der „Einsame“ als Brücke zum Übermenschen
6.6. Der Einsame – das ist der Schaffende! „Trachte ich nach Glück? Ich trachte nach meinem Werke!“
6.7. Nietzsches „Nachtlied“ - das einsamste Lied, welches je gedichtet wurde!
6.8. „Oh Einsamkeit! Du meine Heimat Einsamkeit!“
6.9. „Jede Gemeinschaft macht irgendwie, irgendwo, irgendwann – ‚gemein’“ – Zum Gegensatz von individuellem Leben in Einsamkeit und gesellschaftlichem Massen-Dasein.
6.10. „Einsam die Straße ziehn gehört zum Wesen des Philosophen.“ Fragmentarische Aussagen zur „Einsamkeit“
6.11. Therapeutikum Einsamkeit – schlimme und gefährliche Heilkunst! „In der Einsamkeit frisst sich der Einsame selbst, in der Vielsamkeit fressen ihn die Vielen. Nun wähle.“
6.12. Die „siebente letzte Einsamkeit“ - Nietzsches „Dionysos-Dithyramben“
6.13. „Vereinsamt“ – Düstere Melancholie und metaphysische Verzweiflung
7. „Einsamkeit“ bei Jaspers und Heidegger - Exkurs
8. Der „Neue Mensch“ – eine Konsequenz der Einsamkeit? „selbstestes Selbst“ und Apologie des Selbst bei Lenau und Nietzsche - Exkurs
8.1. Die Suche nach dem „Humanum“ – Absage an den Irrweg „Übermensch“
8.2. Lenaus „Homo-Novus-Konzeption“ nach Amalrich von Bene
8.3. „Idemität“ und „Konkreativität“ – Der „menschliche Mensch“! Zur Strukturanthropologie Heinrich Rombachs. Exkurs
Teil VI: Essays zur Thematik und kleine Beiträge
9. Stufen der Einsamkeit – Auf dem Weg vom Alleinsein in die Vereinsamung, Melancholie und Verzweiflung – Zur Metamorphose eines anthropologischen Phänomens
9.1. Von der existenziellen Situation „Einsamkeit“ zum Krankheitsbild „Melancholie“ in der Erscheinungsform „Acedia“ und Hypochondrie
9.2. Melancholie als Charakteristikum des genialen Menschen.
9.3. Die Phänomene „Einsamkeit“, „Alleinsein“, „Vereinsamung“ und „Melancholie“ („Schwermut“, „Depression“) – im Wandel der Zeiten: Anthropologische Konstanten und Grundbefindlichkeiten des Daseins oder zeitbedingte Entwicklungsphänomene? Zur Begriffsbestimmung.
9.4. Strukturen der Einsamkeit - Zum Bedeutungswandel der Begriffe Einsamkeit und Melancholie durch die Zeiten
9.5. Existenzbewältigung: Angewandte Philosophie in philosophischer Praxis – Zur Konzeption und Intention der Studien zur Einsamkeit.
9.6. Zur Einsamkeit verflucht? – Alleinsein zwischen gesellschaftlicher Pest und segensreicher Schaffensbedingung –Selbsterfahrungen und Autobiographisches
9.7. Das Existenzmodell „Alleinsein“ zwischen Weltflucht und verklärender Utopie: Abgeschiedenheit, Einkehr, Selbstfindung, Eigentlichkeit - Selbst erfahrene und selbst beobachtete Phänomene – Einsamkeit, ein Zeitproblem?
9.8. Ein Einsamer von heute – In memoriam Theo Meyer
Nachwort:
Inhalt:
Namenregister:
Bibliographie
Primärliteratur
Anthologien, Aufsatz-Sammelwerke zur Thematik:
Sekundärliteratur:
Bilder-Verzeichnis:
Bücher von Carl Gibson
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